domingo, 27 de febrero de 2011
Ya nadie silba por la calle.
¿Cómo' han cambiado las caricias?
Somos iguales por ley pero no en las dos esferas que más condicionan nuestro día a día. No lo somos ni económica ni culturalmente. ¿Con cuanta variedad podemos vivir? ¿Cómo me represento y como represento al otro?
¿Qué es el deseo? ¿Qué es el juego? La lucha contra el aburrimiento de los Situacionistas podria ser plenamente vigente en el marco cultural contemporáneo si no fuera por la demanda de seriedad de una sociedad que malusa su yo infantil. Defendemos el criterio de la risa infantil, natural, y su recepción desacomplejada; es diferente a defender el individualismo destructivo y irresponsabilidad. En un sentido es su opuesto, es defender las relaciones tolerantes y creadoras. Porque, ¿Cual espectro tiene la honestidad a la hora de hablar sobre lo demás? ¿Yo, tu, nosotros, ellos, la clase, el grupo, la sociedad, el periódico, la política, la religión, wikileaks?
El criterio tiene que ser la psicologia personal, la decencia de los actos, la ética de las causas, el juego entendido como parte del desarrollo y como estrategia explícita de descrubrimiento y relación. Pero el juego viene en cajas con una targeta que dice tedio, indústrias de la cultura y discursos oficiales so pretexto de la eficacia.
Pues, lo que verdaderamente no funciona son la política y la economía. Parece que la sociedad se alimenta de soap operas y sublima y proyecta subjetividades en películas exageradas, mientras el cuidado de unos a otros se precariza, al tiempo que la comunicación se mitifica en tiempos que no permiten vivir el presente. Devolvemos ways of life con sentidos estéticos de desvelamiento por un lado, y por el otro el miedo a los demás y la mitología de las situaciones de poder o fama o autosuficiencia que se idolizan sin que nadie dé cuenta efectiva de la incoherencia del propio sentimiento de inseguridad.
El régimen de representación estatuario, la aldea global de coca-cola y el mundo roto de la indiferencia telenoticiera, e romanticismo simbólico y las tecnofilia redemptora; la sentimentalidad hasta donde llega el televisor y la cienciología superegolatra--: NO FUNCIONAN.
Volvamos a las personas, a las relaciones personales. Y empezemos por ver porqué no podemos reír como niños.
sábado, 26 de febrero de 2011
imagenética de la manzana.
antropología simbólica. el secreto del símbolo. En cuento.
El linaje de 3 manzanas.
En el mundo de Adán y Eva, cada cosa era. Vivían y eran, siendo todo digno de ver. Vivir sólo por el ser, 'por dios', con absoluto inmediatez. Sin ningún interés, sin problemas ni quehacer. Como peces. Sin deseo, el paraíso sin necesidad. Todo y singular. Todo razón de sí mismo.
Entonces algo dejó de ser algo. Una nota disonante. Una norma se inventa desde la libertad y crea la imaginación política. La vanidad del derecho, la ontologia del sujeto imaginario. La duda como gesto único, el pensamiento como primera traición a lo absoluto. Descubrieron la jaula. Dudaron, pero la libertad de los iguales no necesita razón. Todo era razón de sí mismo. Cada cosa era, incluso cada palabra era. Verdad, verdad. Y abrieron la jaula. Puro gesto, integridad del hombre en el paraíso, el paraíso era la verdadera neurósis. La harmonía resulto ser un objeto subjetivo y con desacralizado desencadenamiento. La manzana fué el destino de las posibilidades del hombre sin causas más que si mismo. Y el árbol de la tragedia de la humanidad que se cuenta a sí misma. El hombre era infantil, su razón no igualaba la seriedad de diós. Cuando digo no es no, pero tu me dudas porque buscas gestos. Entonces murieron también las situaciones. El azar fué azar, no imaginación, no política, no revuelta sinó vuelta al idealismo de querer estar mañana en ese pasado ideal, sin idea, sin principio de linealidad.
Había dejado de ser necesidad de sí mismo. Manzana. Su existencia respondía a algo que tampoco era el otro, diós y en ellos, no era ello sino una puerta, ventana, droga, u otro símbolo, u el pensamiento. La manzana era mensajera. Les habló desde el infinito. Nadie sigue al infinito. ...era para dios. Era el vacío, lo imposible, el humano encerrado en su símbolo en perpetua huida. Pues era para otro que no era para el mimso sí mismo como eran las demás cosas del mundo.
Pero aún Dios era, y la distancia se multiplicaba en la cosa que era algo, que creaba la razón, episteme, episteme. El miedo del paraiso era un espejo de Adán y Eva (de su dios, su duda, su fé). Sin necesidad ni acto. El principio de realidad hacia ningún lugar, pero como huida, desde el paraíso. Casi no les dió tiempo a contar si habían sido felices. Ni recordaron el sabor de la manzana. Lo otro era olvido. Semilla del acto creador antes de la voluntad de vivir.
Y después de la travesura, claro. . Se abrió el tiempo. Antes. Y Ahora, no hay razones, todo es de alguien, haz hombre haz mujer tu camino que ya no eres animal y por eso sufres más que ningún otro. Tu mismo fango primigenio, tu misma sopa primordial, y una manzana en el mercado medieval que es excusa para otra cosa, para sí misma no, todo es nada. Y el deseo. Y el deseo, que era nostalgia, y la maldición después del sentido. Maldita manzana, pobre diós. Dios, ya sabemos que es malo, el cielo existe, pero el hombre es peor.
Lustros después. ..
Newton. Otra manzana. Se dió cuenta que se dió cuenta. Qué cuenta sé dió, que qué. Él se dió, y se la dió a si mismo. ¡Eureka! ¿El qué? Las cosas no salen volando. Deducción. Hay leyes ergo la realidad se deduce ergo se deduce que se deduce. Y cuantas cosas hemos deducido. Y comunicar: Se puede conocer. ¡Que curioso el mundo! ¿Que habrá antes? Lo que se dá es porqué existe algo que hace que se dé.. ¿Diós? Ja! El hombre te reta! Todo es técnica. Pero, ¿porqué no conseguimos copiar la naturaleza? Haremos nuestro jardín, será el lobo un perro.. Pavlov salibaba. Newton sabe que saber que sabe le sabe mejor que saber que el saber solo le sirve al poder, y aun así.. el poder saber que el saber es poder sabe mejor que saber que el poder es un saber que hay que discutir ¿Se comió esa manzana que tanto nos ha hecho hablar?
El hombre puede conocer porque se dá cuenta. Dá cuenta conociendo de un mundo objetivo. En el mundo objetivo el hombre busca la unidad. No hay naturaleza sin mapa. Ley, fuera, máquina, objetividad, sapere aude, velis nolis, adiós a los cuentos.. Vamos a hacer un mundo geométrico. El ordenador. Pero aun el hombre no se entiende. Guerra, enfermedad, mal, zombies, democracia. Discutimos a menos que el científico nos diga que nos va a arreglar el mundo. Diós no existe. Es un objeto de decoración. El paraíso es una ciudad como una manzana con ciudadanos como gusanos. La manzana es la excusa, todo es la excusa, la vida es la excusa.
Momentos después.
Nadie se acuerda de la manzana. Los mapas se transitan y se viven pero ya no son necesidad de ciencia. Lo natural es natural, el deseo es deseo. La ciencia funda su objeto. El objeto es diferencia como modo de descubrimiento. Excusa para hablar. Para esconderse. Para hacer que se pasa hambre porqué hay un vacío que no huele a nada. Manzanas, revistas de salud, miedo y curiosidad. Anonimato en masa, cuentos de heroes, descuentos en los almacenes. El acto más acto es discutir el acto. La historia es sólo beneficiarios. Quizás podámos devolver la neurosis para los demás. Todo está quieto. Todos los intestinos (instintos) se mueven hacia la causa de si mismos. la cultura es otra naturaleza. Es creer sin creer, la condición de saber, que somos libros cuando decidimos creer saber. El acto es vivir conviviendo. Y censurar las ideologías de los otros. Mi gusto contra las fantasias de la tele, las personas se desprenden de sus yoes sin saber que aprenden a decir tele, tele, y se suicidan porqué entienden. Aunque nada es relevante como para morir en la hoguera. Yo una vez lo intenté. El cuerpo es política y la ciencia es gimnasia y las religiones son amigas de las almas, y los cuentos son prisiones. Discutimos, rápidamente, el tiempo es economía. Debe haber un secreto. Ya lo tengo: Romanticismo publicitario. ¿Dónde está la manzana?
Y la manzana se convierte en antimonopolio. En rebeldía del símbolo escogido y amado pese a la incredulidad. Desvelarse es comunicar el sentimiento. El acto es sentimiento. El sentimiento es la realidad. La verdad no se cuestiona, discutimos y escapamos en estátus, en la simbologia. El teatro es hacer teatro. No hay ideología. No hay tercera vía, hay capitalismo con más cara. Hay implosión de cultura y vida y debate de actos y cuentos de vida y vida de nada incluso nada de vida. Materialismo. Distracción. Solidaridad o responsabilidad. Hipnosis. Hard cience. Antes nos olvidamos de la manzana. El principio de realidad es el principio. El deseo de la forma del cuento. Diós se vive bien. El Otro es el Dasein. Yo es una palabra. Una palabra no hace la imaginación. La imaginación es real, es una manzana.
ps: así que no me estrañó cuando tuve una duda existencial y fuí a ver a mi camello por un poco de hierba y más chulo que una botella de klein, pero menos afilado que la navaja de ockham, me dijo: tengo la hierba más pura, lo que te voy a mostrar es pura magia:
F.I.N.
ps.Un abrazo sin palabras!
Y un párrafo de Jose Luís Brea, Por una rizompolítica:
El linaje de 3 manzanas.
En el mundo de Adán y Eva, cada cosa era. Vivían y eran, siendo todo digno de ver. Vivir sólo por el ser, 'por dios', con absoluto inmediatez. Sin ningún interés, sin problemas ni quehacer. Como peces. Sin deseo, el paraíso sin necesidad. Todo y singular. Todo razón de sí mismo.
Entonces algo dejó de ser algo. Una nota disonante. Una norma se inventa desde la libertad y crea la imaginación política. La vanidad del derecho, la ontologia del sujeto imaginario. La duda como gesto único, el pensamiento como primera traición a lo absoluto. Descubrieron la jaula. Dudaron, pero la libertad de los iguales no necesita razón. Todo era razón de sí mismo. Cada cosa era, incluso cada palabra era. Verdad, verdad. Y abrieron la jaula. Puro gesto, integridad del hombre en el paraíso, el paraíso era la verdadera neurósis. La harmonía resulto ser un objeto subjetivo y con desacralizado desencadenamiento. La manzana fué el destino de las posibilidades del hombre sin causas más que si mismo. Y el árbol de la tragedia de la humanidad que se cuenta a sí misma. El hombre era infantil, su razón no igualaba la seriedad de diós. Cuando digo no es no, pero tu me dudas porque buscas gestos. Entonces murieron también las situaciones. El azar fué azar, no imaginación, no política, no revuelta sinó vuelta al idealismo de querer estar mañana en ese pasado ideal, sin idea, sin principio de linealidad.
Había dejado de ser necesidad de sí mismo. Manzana. Su existencia respondía a algo que tampoco era el otro, diós y en ellos, no era ello sino una puerta, ventana, droga, u otro símbolo, u el pensamiento. La manzana era mensajera. Les habló desde el infinito. Nadie sigue al infinito. ...era para dios. Era el vacío, lo imposible, el humano encerrado en su símbolo en perpetua huida. Pues era para otro que no era para el mimso sí mismo como eran las demás cosas del mundo.
Pero aún Dios era, y la distancia se multiplicaba en la cosa que era algo, que creaba la razón, episteme, episteme. El miedo del paraiso era un espejo de Adán y Eva (de su dios, su duda, su fé). Sin necesidad ni acto. El principio de realidad hacia ningún lugar, pero como huida, desde el paraíso. Casi no les dió tiempo a contar si habían sido felices. Ni recordaron el sabor de la manzana. Lo otro era olvido. Semilla del acto creador antes de la voluntad de vivir.
Y después de la travesura, claro. . Se abrió el tiempo. Antes. Y Ahora, no hay razones, todo es de alguien, haz hombre haz mujer tu camino que ya no eres animal y por eso sufres más que ningún otro. Tu mismo fango primigenio, tu misma sopa primordial, y una manzana en el mercado medieval que es excusa para otra cosa, para sí misma no, todo es nada. Y el deseo. Y el deseo, que era nostalgia, y la maldición después del sentido. Maldita manzana, pobre diós. Dios, ya sabemos que es malo, el cielo existe, pero el hombre es peor.
Lustros después. ..
Newton. Otra manzana. Se dió cuenta que se dió cuenta. Qué cuenta sé dió, que qué. Él se dió, y se la dió a si mismo. ¡Eureka! ¿El qué? Las cosas no salen volando. Deducción. Hay leyes ergo la realidad se deduce ergo se deduce que se deduce. Y cuantas cosas hemos deducido. Y comunicar: Se puede conocer. ¡Que curioso el mundo! ¿Que habrá antes? Lo que se dá es porqué existe algo que hace que se dé.. ¿Diós? Ja! El hombre te reta! Todo es técnica. Pero, ¿porqué no conseguimos copiar la naturaleza? Haremos nuestro jardín, será el lobo un perro.. Pavlov salibaba. Newton sabe que saber que sabe le sabe mejor que saber que el saber solo le sirve al poder, y aun así.. el poder saber que el saber es poder sabe mejor que saber que el poder es un saber que hay que discutir ¿Se comió esa manzana que tanto nos ha hecho hablar?
El hombre puede conocer porque se dá cuenta. Dá cuenta conociendo de un mundo objetivo. En el mundo objetivo el hombre busca la unidad. No hay naturaleza sin mapa. Ley, fuera, máquina, objetividad, sapere aude, velis nolis, adiós a los cuentos.. Vamos a hacer un mundo geométrico. El ordenador. Pero aun el hombre no se entiende. Guerra, enfermedad, mal, zombies, democracia. Discutimos a menos que el científico nos diga que nos va a arreglar el mundo. Diós no existe. Es un objeto de decoración. El paraíso es una ciudad como una manzana con ciudadanos como gusanos. La manzana es la excusa, todo es la excusa, la vida es la excusa.
Momentos después.
Nadie se acuerda de la manzana. Los mapas se transitan y se viven pero ya no son necesidad de ciencia. Lo natural es natural, el deseo es deseo. La ciencia funda su objeto. El objeto es diferencia como modo de descubrimiento. Excusa para hablar. Para esconderse. Para hacer que se pasa hambre porqué hay un vacío que no huele a nada. Manzanas, revistas de salud, miedo y curiosidad. Anonimato en masa, cuentos de heroes, descuentos en los almacenes. El acto más acto es discutir el acto. La historia es sólo beneficiarios. Quizás podámos devolver la neurosis para los demás. Todo está quieto. Todos los intestinos (instintos) se mueven hacia la causa de si mismos. la cultura es otra naturaleza. Es creer sin creer, la condición de saber, que somos libros cuando decidimos creer saber. El acto es vivir conviviendo. Y censurar las ideologías de los otros. Mi gusto contra las fantasias de la tele, las personas se desprenden de sus yoes sin saber que aprenden a decir tele, tele, y se suicidan porqué entienden. Aunque nada es relevante como para morir en la hoguera. Yo una vez lo intenté. El cuerpo es política y la ciencia es gimnasia y las religiones son amigas de las almas, y los cuentos son prisiones. Discutimos, rápidamente, el tiempo es economía. Debe haber un secreto. Ya lo tengo: Romanticismo publicitario. ¿Dónde está la manzana?
Y la manzana se convierte en antimonopolio. En rebeldía del símbolo escogido y amado pese a la incredulidad. Desvelarse es comunicar el sentimiento. El acto es sentimiento. El sentimiento es la realidad. La verdad no se cuestiona, discutimos y escapamos en estátus, en la simbologia. El teatro es hacer teatro. No hay ideología. No hay tercera vía, hay capitalismo con más cara. Hay implosión de cultura y vida y debate de actos y cuentos de vida y vida de nada incluso nada de vida. Materialismo. Distracción. Solidaridad o responsabilidad. Hipnosis. Hard cience. Antes nos olvidamos de la manzana. El principio de realidad es el principio. El deseo de la forma del cuento. Diós se vive bien. El Otro es el Dasein. Yo es una palabra. Una palabra no hace la imaginación. La imaginación es real, es una manzana.
ps: así que no me estrañó cuando tuve una duda existencial y fuí a ver a mi camello por un poco de hierba y más chulo que una botella de klein, pero menos afilado que la navaja de ockham, me dijo: tengo la hierba más pura, lo que te voy a mostrar es pura magia:
F.I.N.
ps.Un abrazo sin palabras!
Y un párrafo de Jose Luís Brea, Por una rizompolítica:
O, lo que es lo mismo, se añade: no hay lectura sin alucinación, no hay escritura sin el vértigo de la pronunciación enigma de todo lo que no se ha dicho, de lo que nunca estuvo ahí …
Ahora bien: no se trata de máquinas frías, geometrías puras, estables o entropizada -autoensimismadas. No: hablamos de sistemas dinámicos, en permanente inestabilidad, que constantemente viven imputándose fuerzas, transidos de afección –recíproca. Son máquinas-pensantes, sí, pero su motorización sigue las figuras del deseo –apertura, desplazamientos, fugas y devenires. Toda una cinética de la experimentación, del siempre estar deviniendo y siendo otro, nunca un "sí mismo".
lunes, 14 de febrero de 2011
La globalización también es de Mongolia.
Y si alguien me pregunta por la globalización,
le diré que prefiero esto:
Norovbanzad:
a esto:
Mongolian National Anthem:
¿Me explico?
le diré que prefiero esto:
Norovbanzad:
a esto:
Mongolian National Anthem:
¿Me explico?
sábado, 5 de febrero de 2011
Diálogos en la noche de la razón.
"Aquí y Allí" vs "Situacionistas". En 9 Actos.
1r Acto
-Tengo siempre las ventanillas subidas para evitar cualquier posibilidad de que se me vuele la foto y se estropee. En pleno mes de junio, y en un coche sin aire acondicionado tengo las ventanillas subidas por su foto. ¿Que más se puede decir?
_Lo imaginario es la ciencia exacta de las soluciones posibles;
- Ella no se lo creería, o se pondría triste, o más bien se enfadaría y me diría que nunca la besé de la misma manera ... Que las razones por las que beso su foto tienen que ver conmigo y no con ella.
_La subjetividad radical es la presencia -actualmente visible en la mayoría de hombres- de una misma voluntad de construirse una vida apasionante;
- A lo mejor los dos tendríamos que admitir que si uno usa a una persona como si no fuera más que un recipiente de órganos, fluidos y emociones, si uno nunca la percibe como algo independiente de los sentimientos y cualidades con que uno está dispuesto a investirla desde lejos, entonces no está bien volverse hacia ella y depender de sus sentimientos para conformar cualquier elemento significativo del bienestar de uno.
_El proyecto de realización nace de la pasión de crear, en el momento en que la subjetividad se hincha y quiere reinar por doquier;
-¿Y ese sitio querías llevarla a ella algún día?
2o Acto
_Al banalizarse, la vida cotidiana ha conquistado poco a poco el centro de nuestras preocupaciones;
- Él dijo que dentro de poco la verdadera poesía ya no serán palabras. ... Todo esto o tengo guardado.
_Sólo la conciencia de su vida creadora pondrá fin, si no a la muerte, por lo menos al deseo de muerte que ha dominado nuestra historia individual y colectiva;
- Lo cual no es Aquí ni Allí.
_Considerado según sus propios términos, el espectáculo, es la afirmación de la apariencia y la afirmación de toda vida humana, y por tanto social, como simple apariencia.
-Las palabras entendidas como algo que satisface la función significante en la comunicación artística se marchitarán igual que antes sucedió con las reglas formales. El significado quedará limpio. ¿Ella dice que no?
3r Acto
_Mi subjetividad se alimenta de esdevenimientos;
- ... el arte existe necesariamente en tensión con sus propios principios. Que el logos torpe y superfluo de todo tiempo pasado deja paso al logos satisfactorio, adecuado y flamante de una época.(...) Lo superfluo siempre ha existido para que lo manden a freír espárragos.
_Ninguna ilusión, ni sagrada, ni colectiva, ni individual, puede seguir disimulando la pobreza de los gestos cotidianos;
- Deja ya de besar fotografías y destruir pruebas y empieza a entender de una vez que las cosas son y todo el tiempo han sido mucho más generales y en cierto sentido más sombrías.
4o Acto
_Un horror no expulsa a otro horror sino que se le añade. La vida no se defiende engendrando la muerte sino engendrando una vida mejor;
- Ella asegura que fue entonces cuando empezó a ver las cosas de manera distinta.
(...) Volví a ella y la encontré casi hostil.
_No es la máquina la que mata al hombre sino el hombre convertido máquina inducida a perderse en las décadas del mundo en peligro que él produce;
- La falta de un referente concreto para mis emociones es terriblemente desorientadora.
5o Acto
_Estamos hartos de la buena voluntad y del altruismo castrador. No reconocemos más que la voluntad de vivir;
- ¿No eres capaz de reparar una cocina eléctrica?
_La revolución de la vida cotidiana está en marcha;
- Es el Aquí. Es el Ahora.
6o Acto
-Un intercambio sin interferencias. Sin embargo, un sistema de señales nuevas, perqueño, silencioso, cortés y escrupulosamente ordenado (...)
_Lo erótico es la coherencia espontánea que aporta su unidad práctica al enriquecimiento de lo vivido;
- Mira la inquietud que provocas cuando estableces una línea de distracción que no parece que venga a cuento ni vaya a ningún lado.
_La creatividad es una fuerza destinada a colmar el hueco que separa la interioridad de la exterioridad;
7o Acto
- No, lo importante es que es exactamente Allí.
_La nadificación o liberación interior y social de todo aquello que impida la mutación de nuestras energías íntimas en otros valores novedosos y diversos;
- Los paisajes nuevos son balsámicos.
_Los situacionistas muestran tan sólo combatiendo en favor de ellos mismos y con la conciencia más elevada de este combate) porqué la gente lucha verdaderamente y porqué la conciencia de tal batalla debe ser adquirida;
- Estaba seguro de poder cantar como un cable a cero grados Kelvin, pálido y excitado, ardiendo sin fricción ni ignición con un brillo tan frío como una luna color limón, acoplado a una retícula de significado puro.
8o Acto
- Lo sentí mucho cuando me dijo que iba a tener que estar fuera de la ciudad, a lo mejor todo el verano. Pero me puse furiosa cuando me dijo que así estaríamos empatados, un verano por otro.
_Desde el gai saber, toda palabra dice; y el decir es en primer término un hacer en el que se juega la posibilidad de resurgencia de la vida;
- Se acabaron los conceptos uni-objetivos, la contemplación, el cálido efluvio de los tréboles, los regazos que respiran agitadamente, las historias como símbolo, los colosos. ... Se acabaron las cualidades. Se acabaron las metáforas. Números de Gödel, gramáticas libres de contexto, autómatas finitos, funciones de correlación y espectros.
_La expresión de la creatividad como testimonio de la propia autonomía y riqueza interior. Lo que nos conduce a la experiencia de algo sorprendente;
- Su fotografía tiene un sabor amargo.
_La creatividad es un estado permanente (...).
9o Acto: ¿Final?
_La crítica que alcanza la verdad del espectáculo lo descubre como la negación visible de la vida, como una negación de la vida que se ha hecho visible.
-Este tipo de narración no me interesa.
...
..
.
Diálogo cruzado
Textos del cuento "Aquí y Allí" de David Foster Wallace
Y citas de Raoul Vaneigem sacadas del último número de la revista Anthropos dedicado a los Situacionistas. Raoul Vaneigem, aunque hay dos de Guy Debord. Espero que haya producido algun efecto.
1r Acto
-Tengo siempre las ventanillas subidas para evitar cualquier posibilidad de que se me vuele la foto y se estropee. En pleno mes de junio, y en un coche sin aire acondicionado tengo las ventanillas subidas por su foto. ¿Que más se puede decir?
_Lo imaginario es la ciencia exacta de las soluciones posibles;
- Ella no se lo creería, o se pondría triste, o más bien se enfadaría y me diría que nunca la besé de la misma manera ... Que las razones por las que beso su foto tienen que ver conmigo y no con ella.
_La subjetividad radical es la presencia -actualmente visible en la mayoría de hombres- de una misma voluntad de construirse una vida apasionante;
- A lo mejor los dos tendríamos que admitir que si uno usa a una persona como si no fuera más que un recipiente de órganos, fluidos y emociones, si uno nunca la percibe como algo independiente de los sentimientos y cualidades con que uno está dispuesto a investirla desde lejos, entonces no está bien volverse hacia ella y depender de sus sentimientos para conformar cualquier elemento significativo del bienestar de uno.
_El proyecto de realización nace de la pasión de crear, en el momento en que la subjetividad se hincha y quiere reinar por doquier;
-¿Y ese sitio querías llevarla a ella algún día?
2o Acto
_Al banalizarse, la vida cotidiana ha conquistado poco a poco el centro de nuestras preocupaciones;
- Él dijo que dentro de poco la verdadera poesía ya no serán palabras. ... Todo esto o tengo guardado.
_Sólo la conciencia de su vida creadora pondrá fin, si no a la muerte, por lo menos al deseo de muerte que ha dominado nuestra historia individual y colectiva;
- Lo cual no es Aquí ni Allí.
_Considerado según sus propios términos, el espectáculo, es la afirmación de la apariencia y la afirmación de toda vida humana, y por tanto social, como simple apariencia.
-Las palabras entendidas como algo que satisface la función significante en la comunicación artística se marchitarán igual que antes sucedió con las reglas formales. El significado quedará limpio. ¿Ella dice que no?
3r Acto
_Mi subjetividad se alimenta de esdevenimientos;
- ... el arte existe necesariamente en tensión con sus propios principios. Que el logos torpe y superfluo de todo tiempo pasado deja paso al logos satisfactorio, adecuado y flamante de una época.(...) Lo superfluo siempre ha existido para que lo manden a freír espárragos.
_Ninguna ilusión, ni sagrada, ni colectiva, ni individual, puede seguir disimulando la pobreza de los gestos cotidianos;
- Deja ya de besar fotografías y destruir pruebas y empieza a entender de una vez que las cosas son y todo el tiempo han sido mucho más generales y en cierto sentido más sombrías.
4o Acto
_Un horror no expulsa a otro horror sino que se le añade. La vida no se defiende engendrando la muerte sino engendrando una vida mejor;
- Ella asegura que fue entonces cuando empezó a ver las cosas de manera distinta.
(...) Volví a ella y la encontré casi hostil.
_No es la máquina la que mata al hombre sino el hombre convertido máquina inducida a perderse en las décadas del mundo en peligro que él produce;
- La falta de un referente concreto para mis emociones es terriblemente desorientadora.
5o Acto
_Estamos hartos de la buena voluntad y del altruismo castrador. No reconocemos más que la voluntad de vivir;
- ¿No eres capaz de reparar una cocina eléctrica?
_La revolución de la vida cotidiana está en marcha;
- Es el Aquí. Es el Ahora.
6o Acto
-Un intercambio sin interferencias. Sin embargo, un sistema de señales nuevas, perqueño, silencioso, cortés y escrupulosamente ordenado (...)
_Lo erótico es la coherencia espontánea que aporta su unidad práctica al enriquecimiento de lo vivido;
- Mira la inquietud que provocas cuando estableces una línea de distracción que no parece que venga a cuento ni vaya a ningún lado.
_La creatividad es una fuerza destinada a colmar el hueco que separa la interioridad de la exterioridad;
7o Acto
- No, lo importante es que es exactamente Allí.
_La nadificación o liberación interior y social de todo aquello que impida la mutación de nuestras energías íntimas en otros valores novedosos y diversos;
- Los paisajes nuevos son balsámicos.
_Los situacionistas muestran tan sólo combatiendo en favor de ellos mismos y con la conciencia más elevada de este combate) porqué la gente lucha verdaderamente y porqué la conciencia de tal batalla debe ser adquirida;
- Estaba seguro de poder cantar como un cable a cero grados Kelvin, pálido y excitado, ardiendo sin fricción ni ignición con un brillo tan frío como una luna color limón, acoplado a una retícula de significado puro.
8o Acto
- Lo sentí mucho cuando me dijo que iba a tener que estar fuera de la ciudad, a lo mejor todo el verano. Pero me puse furiosa cuando me dijo que así estaríamos empatados, un verano por otro.
_Desde el gai saber, toda palabra dice; y el decir es en primer término un hacer en el que se juega la posibilidad de resurgencia de la vida;
- Se acabaron los conceptos uni-objetivos, la contemplación, el cálido efluvio de los tréboles, los regazos que respiran agitadamente, las historias como símbolo, los colosos. ... Se acabaron las cualidades. Se acabaron las metáforas. Números de Gödel, gramáticas libres de contexto, autómatas finitos, funciones de correlación y espectros.
_La expresión de la creatividad como testimonio de la propia autonomía y riqueza interior. Lo que nos conduce a la experiencia de algo sorprendente;
- Su fotografía tiene un sabor amargo.
_La creatividad es un estado permanente (...).
9o Acto: ¿Final?
_La crítica que alcanza la verdad del espectáculo lo descubre como la negación visible de la vida, como una negación de la vida que se ha hecho visible.
-Este tipo de narración no me interesa.
...
..
.
Diálogo cruzado
Textos del cuento "Aquí y Allí" de David Foster Wallace
Y citas de Raoul Vaneigem sacadas del último número de la revista Anthropos dedicado a los Situacionistas. Raoul Vaneigem, aunque hay dos de Guy Debord. Espero que haya producido algun efecto.
sábado, 29 de enero de 2011
hop tanks.
Foto central: Tian'anmen 1989.
Foto personas subidas y bloqueando tanques: Egipto enero de 2011 diario público
Foto tanque con bandera pirata: Algun lugar con desierto.
viernes, 28 de enero de 2011
Remember semiosis; Drink Milk
Saussure made what is now a famous distinction between langue (language) and parole (speech). Langue refers to the system of rules and conventions which is independent of, and pre-exists, individual users; parole refers to its use in particular instance.
‘Saussurean structuralist’ cultural theorists focus on the functions of social and cultural phenomena within semiotic ('the science of signs') systems.
But, does the system precedes and determines usage (structural determinism)?
Or whether usage precedes and determines or constrains the system (social determinism)?
Let's see an example:
Langue
Does the profound structure (the order of words, the syntax, for instance) brings most of the meaning? Or, on the other hand, is the cultural heritage connoted by the phrase is used determines the meaning the most?
Parole
Can you say "parole" three times without risking your one-ness into the conscious drama initialized by the first compasses of the song? Are you a computer too? Or maybe you've been advised or prevented of being emotive by the fact that you already know it's a song-sing of a feeling that you consciously decide not to walk down in the hipotetical map of actual awareness provided by some critical narrative form of being yourself?
mm, mea culpa: The prioritization of structure over usage fails to account for changes in structure.
extra: While formerly the emphasis was on studying sign systems (language, literature, cinema, architecture, music, etc.), conceived of as mechanisms that generate messages, what is now being examined is the work performed through them. It is this work or activity which constitutes and/or transforms the codes, at the same time as it constitutes and transforms the individuals using the codes, performing the work; the individuals who are, therefore, the subjects of semiosis.
Sequela: World is a sign of the past: semiosis: 'Semiosis', a term borrowed from Charles Sanders Peirce, is expanded by Eco to designate the process by which a culture produces signs and/or attributes meaning to signs. Although for Eco meaning production or semiosis is a social activity, he allows that subjective factors are involved in each individual act of semiosis. The notion then might be pertinent to the two main emphases of current, or poststructuralist, semiotic theory. One is a semiotics focused on the subjective aspects of signification and strongly influenced by Lacanian psychoanalysis, where meaning is construed as a subject-effect (the subject being an effect of the signifier). The other is a semiotics concerned to stress the social aspect of signification, its practical, aesthetic, or ideological use in interpersonal communication; there, meaning is construed as semantic value produced through culturally shared codes. (de Lauretis 1984, 167)
Fuente: Semiotics for beginners de Daniel Chandler.
‘Saussurean structuralist’ cultural theorists focus on the functions of social and cultural phenomena within semiotic ('the science of signs') systems.
But, does the system precedes and determines usage (structural determinism)?
Or whether usage precedes and determines or constrains the system (social determinism)?
Let's see an example:
Langue
Does the profound structure (the order of words, the syntax, for instance) brings most of the meaning? Or, on the other hand, is the cultural heritage connoted by the phrase is used determines the meaning the most?
Parole
Can you say "parole" three times without risking your one-ness into the conscious drama initialized by the first compasses of the song? Are you a computer too? Or maybe you've been advised or prevented of being emotive by the fact that you already know it's a song-sing of a feeling that you consciously decide not to walk down in the hipotetical map of actual awareness provided by some critical narrative form of being yourself?
mm, mea culpa: The prioritization of structure over usage fails to account for changes in structure.
extra: While formerly the emphasis was on studying sign systems (language, literature, cinema, architecture, music, etc.), conceived of as mechanisms that generate messages, what is now being examined is the work performed through them. It is this work or activity which constitutes and/or transforms the codes, at the same time as it constitutes and transforms the individuals using the codes, performing the work; the individuals who are, therefore, the subjects of semiosis.
Sequela: World is a sign of the past: semiosis: 'Semiosis', a term borrowed from Charles Sanders Peirce, is expanded by Eco to designate the process by which a culture produces signs and/or attributes meaning to signs. Although for Eco meaning production or semiosis is a social activity, he allows that subjective factors are involved in each individual act of semiosis. The notion then might be pertinent to the two main emphases of current, or poststructuralist, semiotic theory. One is a semiotics focused on the subjective aspects of signification and strongly influenced by Lacanian psychoanalysis, where meaning is construed as a subject-effect (the subject being an effect of the signifier). The other is a semiotics concerned to stress the social aspect of signification, its practical, aesthetic, or ideological use in interpersonal communication; there, meaning is construed as semantic value produced through culturally shared codes. (de Lauretis 1984, 167)
Fuente: Semiotics for beginners de Daniel Chandler.
"Freedom" Erich Fromm ya lo dijo
Notas:
La palabra poder tiene un doble sentido. El primero de ellos se refiere a la posesión del poder sobre alguien, a la capacidad de dominarlo; el otro significado se refiere al poder de hacer algo, de ser potente. Este último sentido no tiene nada que ver con el hecho de la dominación; expresa dominio en el sentido de capacidad. /p.163
Pero en un sentido psicológico, el deseo de poder no se arraiga en la fuerza, sino en la debilidad. Es la expresión de la incapacidad del yo individual de mantenerse solo y subsistir. Constituye el intento desesperado de conseguir un sustituto de la fuerza al faltar la fuerza genuina. /p.163
El poder en el sentido de dominación es la perversión de la potencia. /p.164
El "conócete a ti mismo" constituye uno de los fundamentales mandamientos capaces de asegurar la fuerza y la felicidad de los hombres. /p.239
La identidad del individuo ha constituido el problema de mayor envergadura de la filosofía moderna desde Descartes. /p.234
Los filósofos idealistas han creído que la autorealización sólo puede alcanzarse por medio de la intuición intelectual. Han insistido en la división de la personalidad humana, suprimiendo la naturaleza y conservando la razón. Las consecuencias de esta separación fue la de frustrar no solamente la facultades emocionales del hombre, sino también las intelectuales. La razón, al transformarse en guardián de su prisionera, la naturaleza, se volvió ella misma cautiva, frustrándose de este modo ambos lados de la personalidad humana: razón y emoción. Creemos que la realización del yo se alcanza no solamente por el pensamiento, sino por la personalidad total del hombre, por la expresión activa de sus potencialidades emocionales e intelectuales. Estas se hallan presentes en todos, pero se actualizan sólo en la medida en que leguen a expresarse. /p.247
(...) no hay nada que nos avergüence más que el no ser nosotros mismos y, recíprocamente, no existe ninguna cosa que nos proporcione más orgullo y felicidad que pensar, sentir y decir lo que es realmente nuestro. /p.250
La tesis de este libro es que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno: éste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo'; pero, al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornándose el instrumento de propósitos que no le pertenecen, extrañándose a sí mismo y a los demás. Se ha afirmado que tal estado socava su yo, lo debilita y asusta, al tiempo que lo dispone a aceptar la sumisión a nuevas especies de vínculos. La libertad positiva, por otra parte, se identifica con la realización plena de las potencialidades del individuo, así como con su capacidad para vivir activa y espontáneamente. /p.257
El futuro de la democracia depende de la realización del individualismo, y éste ha sido el fin ideológico del pensamiento moderno (...) La crisis política y cultural de nuestros días no se debe, por otra parte, al exceso de individualismo, sino al hecho de que lo que creemos ser tal se ha reducido a una cáscara vacía. /p.257
El progreso de la democracia consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y espontaneidad del individuo, no sólo en determinadas cuestiones privadas y espirituales, sino esencialmente en la actividad fundamental de la existencia humana: su trabajo. /p.259
Por medio de la adaptación dinámica del carácter' frente a los requerimientos sociales, la energía humana, en lugar de originar conflictos, es estructurada en formas capaces de convertirla en incentivos de acción adecuados a las necesidades económicas. /p.269
... también hay ciertas cualidades psicológicas inherentes al hombre que deben necesariamente ser satisfechas (...) La más importante parece ser la tendencia a crecer, a ensanchar y a realizar las potencialidades que el hombre ha desarrollado en el curso de la historia, tal, por ejemplo, el pensamiento creador y crítico, la facultad de tener experiencias emocionales y sensibles diferenciadas. /p.272
...esta tendencia general al crecimiento -equivalente psicológico de una tendencia biológica- origina impulsos específicos, como el deseo de libertad y el odio a la opresión, dado que la libertad constituye la condición fundamental de todo crecimiento. /p.273
Creemos que el hombre es primariamente un ser social, y no, como lo supone Freud, autosuficiente y sólo en segundo lugar necesitado de mantener relaciones con los demás con el fin de satisfacer sus exigencias instintivas. En este sentido creemos que la psicología individual es esencialmente psicología social o, psicología de las relaciones interpersonales. /p.273
El problema central de la psicología es el de la especial forma de conexión del individuo con el mundo. /p.273
Los derechos inalienables del hombre a la libertad y a la felicidad se fundan en cualidades inherentemente humanas: su tendencia a vivir, a ensancharse, a expresar potencialidades que se han desarrollado en él durante el proceso de la evolución histórica. /p.274
FROMM, Erich. "El miedo a la libertad". Ed Paidós. 2004, Barcelona.
Había escrito un texto largo y pesado y disperso,, muy disperso. Pero me he dado cuenta que sus mejores puntos ya los había leído hacía unos años. Mientras los repasaba los apunté. Aunque es cierto que el libro ya tiene algo de polvoriento, se escribió en 1947!, y que hay nuevas formulaciones a sus cuestiones que me gustaría compartir, he creído relevante revisitar su obra y compartirla. Si te parece bien, suma tu opinión.
La palabra poder tiene un doble sentido. El primero de ellos se refiere a la posesión del poder sobre alguien, a la capacidad de dominarlo; el otro significado se refiere al poder de hacer algo, de ser potente. Este último sentido no tiene nada que ver con el hecho de la dominación; expresa dominio en el sentido de capacidad. /p.163
Pero en un sentido psicológico, el deseo de poder no se arraiga en la fuerza, sino en la debilidad. Es la expresión de la incapacidad del yo individual de mantenerse solo y subsistir. Constituye el intento desesperado de conseguir un sustituto de la fuerza al faltar la fuerza genuina. /p.163
El poder en el sentido de dominación es la perversión de la potencia. /p.164
El "conócete a ti mismo" constituye uno de los fundamentales mandamientos capaces de asegurar la fuerza y la felicidad de los hombres. /p.239
La identidad del individuo ha constituido el problema de mayor envergadura de la filosofía moderna desde Descartes. /p.234
Los filósofos idealistas han creído que la autorealización sólo puede alcanzarse por medio de la intuición intelectual. Han insistido en la división de la personalidad humana, suprimiendo la naturaleza y conservando la razón. Las consecuencias de esta separación fue la de frustrar no solamente la facultades emocionales del hombre, sino también las intelectuales. La razón, al transformarse en guardián de su prisionera, la naturaleza, se volvió ella misma cautiva, frustrándose de este modo ambos lados de la personalidad humana: razón y emoción. Creemos que la realización del yo se alcanza no solamente por el pensamiento, sino por la personalidad total del hombre, por la expresión activa de sus potencialidades emocionales e intelectuales. Estas se hallan presentes en todos, pero se actualizan sólo en la medida en que leguen a expresarse. /p.247
(...) no hay nada que nos avergüence más que el no ser nosotros mismos y, recíprocamente, no existe ninguna cosa que nos proporcione más orgullo y felicidad que pensar, sentir y decir lo que es realmente nuestro. /p.250
La tesis de este libro es que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno: éste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo'; pero, al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornándose el instrumento de propósitos que no le pertenecen, extrañándose a sí mismo y a los demás. Se ha afirmado que tal estado socava su yo, lo debilita y asusta, al tiempo que lo dispone a aceptar la sumisión a nuevas especies de vínculos. La libertad positiva, por otra parte, se identifica con la realización plena de las potencialidades del individuo, así como con su capacidad para vivir activa y espontáneamente. /p.257
El futuro de la democracia depende de la realización del individualismo, y éste ha sido el fin ideológico del pensamiento moderno (...) La crisis política y cultural de nuestros días no se debe, por otra parte, al exceso de individualismo, sino al hecho de que lo que creemos ser tal se ha reducido a una cáscara vacía. /p.257
El progreso de la democracia consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y espontaneidad del individuo, no sólo en determinadas cuestiones privadas y espirituales, sino esencialmente en la actividad fundamental de la existencia humana: su trabajo. /p.259
Por medio de la adaptación dinámica del carácter' frente a los requerimientos sociales, la energía humana, en lugar de originar conflictos, es estructurada en formas capaces de convertirla en incentivos de acción adecuados a las necesidades económicas. /p.269
... también hay ciertas cualidades psicológicas inherentes al hombre que deben necesariamente ser satisfechas (...) La más importante parece ser la tendencia a crecer, a ensanchar y a realizar las potencialidades que el hombre ha desarrollado en el curso de la historia, tal, por ejemplo, el pensamiento creador y crítico, la facultad de tener experiencias emocionales y sensibles diferenciadas. /p.272
...esta tendencia general al crecimiento -equivalente psicológico de una tendencia biológica- origina impulsos específicos, como el deseo de libertad y el odio a la opresión, dado que la libertad constituye la condición fundamental de todo crecimiento. /p.273
Creemos que el hombre es primariamente un ser social, y no, como lo supone Freud, autosuficiente y sólo en segundo lugar necesitado de mantener relaciones con los demás con el fin de satisfacer sus exigencias instintivas. En este sentido creemos que la psicología individual es esencialmente psicología social o, psicología de las relaciones interpersonales. /p.273
El problema central de la psicología es el de la especial forma de conexión del individuo con el mundo. /p.273
Los derechos inalienables del hombre a la libertad y a la felicidad se fundan en cualidades inherentemente humanas: su tendencia a vivir, a ensancharse, a expresar potencialidades que se han desarrollado en él durante el proceso de la evolución histórica. /p.274
FROMM, Erich. "El miedo a la libertad". Ed Paidós. 2004, Barcelona.
Había escrito un texto largo y pesado y disperso,, muy disperso. Pero me he dado cuenta que sus mejores puntos ya los había leído hacía unos años. Mientras los repasaba los apunté. Aunque es cierto que el libro ya tiene algo de polvoriento, se escribió en 1947!, y que hay nuevas formulaciones a sus cuestiones que me gustaría compartir, he creído relevante revisitar su obra y compartirla. Si te parece bien, suma tu opinión.
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